Bewerkt door Michela Verardo en Fabio Grossi
Literatuurkennis als een middel om de Personal Trainer te dienen om de dialoog met klanten te verbeteren en natuurlijk om de culturele en persoonlijke groei te bevorderen. Plato in zijn Republiek (Politeia, ca. 390 v. Chr.) Voerde al aan dat cultuur - poëzie en muziek in het bijzonder - en fysieke activiteit de meest geschikte instrumenten zijn om het lichaam en de ziel van de mens te onderwijzen.
Yukio Mishima (1925 - 1970), Hiraoka Kimitake, was een Japanse schrijver en toneelschrijver, waarschijnlijk de belangrijkste van de vorige eeuw; hij is een van de weinige Japanse schrijvers die in het buitenland meteen succes heeft behaald, terwijl hij in zijn Japan vaak een bittere kritiek kreeg, beslist niet erg genereus tegenover zijn werken.
De obsessie met absolute schoonheid en de cultus van het lichaam ging over in de beoefening van krijgskunst, die het centrale onderwerp werd van verschillende romans, waaronder "Il Padiglione d'Oro" en "Sole e Acciaio", twee echte meesterwerken.
Gedreven door intense passies en verpletterd door de tegenstelling tussen westerse innovatie en Japanse traditie, werd hij een voorstander van extreme ideologieën. In 1970 wilde hij de heroïsche en nationalistische idealen van de jonge Japanners afschudden en een paramilitaire demonstratieve daad uitvoeren aan het hoofd van een handvol van zijn volgelingen en discipelen.
Onderdrukt en in bedwang gehouden door de politie van het Japanse Ministerie van Defensie in Tokio, waar het van plan was om de corruptie en morele degradatie aan te klagen waarin het moderne Japan was gezonken, slaagde het erin een proclamatie te lezen voordat zijn initiatief eindigde in de meest flagrante demonstratie van de zijn eigen gehoorzaamheid aan de samurai-code: het ritueel van seppuku, of rituele zelfmoord.
De proclamatie wordt volledig vermeld op de laatste pagina's van een van zijn werken, of 'Geestelijke lessen voor jonge samurai' .
Geestelijke lessen voor jonge samurai.
In deze tekst legt Mishima uit hoe het lichaam, in het begin voor de Japanners, een concept van ondergeschikt belang was. In feite waren er noch Apolli, noch Veneri in Japan. In het oude Griekenland, daarentegen, werd het lichaam beschouwd als een in wezen prachtige werkelijkheid en om zijn charme te vergroten, bedoeld om menselijk en spiritueel te evolueren. De Griekse filosoof Plato bevestigde dat in eerste instantie fysieke schoonheid ons aantrekt en verleidt, maar dat we erin slagen om de veel nobelere fascinatie van de Idee te onderscheiden : het menselijk lichaam, daarom, als de metafoor van iets dat het overstijgt het fysieke, dat verder gaat dan louter uiterlijke kenmerken.
In Japan beschouwden liefhebbers van vechtsporten de uitoefening van deze disciplines echter absoluut als vreemd aan de verfraaiing en kunstgrepen van het lichaam, als een vorm van triomf van spirituele en morele waarden. Een visie van het lichaam - dit - die volledig is veranderd sinds de laatste Wereldoorlog, vanwege de invloed van de Amerikaanse opvatting dat, hoewel het niet de nabootsing van de geest van het oude Griekenland nabootst, zichzelf in de loop van de tijd zal tonen als een maatschappij materialist die het grootste belang hecht aan beeld en fysieke verschijning. Volgens Mishima, hoe meer de kracht van televisie wordt versterkt, hoe meer menselijke beelden onmiddellijk zullen worden overgebracht en geabsorbeerd en zelfs nog meer zal de waarde van een onderwerp uitsluitend worden bepaald door zijn eigen uiterlijkheid; Uiteindelijk zullen alle samenlevingen uiteindelijk de waarde van een mens laten zien door zijn uiterlijk. En tot ziens Plato, helaas ...!
In Japan heeft het boeddhisme altijd de empirische wereld verworpen, het lichaam minderwaardig gemaakt en op geen enkele manier voorzien in de verering van het lichaam. Voor de Japanners, in de praktijk, werd de schoonheid afgebakend door de kenmerken van een gezicht, door een bepaalde gemoedstoestand, door de elegantie van de kleding ... Een spirituele schoonheid, om het kort te maken. Het mannelijke lichaam, a fortiori, werd beoordeeld als een realiteit om te worden verborgen, om "verbonden" te worden met de geest. Om zijn autoriteit openbaar te maken, moest de man kleding dragen die zijn waardigheid openbaarde.
Het vrouwelijk lichaam (ten minste gedeeltelijk) was het voorwerp van lof: aanvankelijk overheerste de gezonde en sensuele schoonheid van welvarende vrouwen, van verse en robuuste boeren, en vervolgens overgegaan tot een concept van een meer verfijnd en verfijnd vrouwelijk lichaam.
In heel Azië tot aan de moderne tijd, voor een mentaliteit die zelfs de regio's van de uitgestrekte en uitgestrekte voormalige Sovjet-Unie omvatte, werden mannen met krachtige spieren beschouwd als arbeiders, bescheiden werknemers; de zogenaamde heren waren steevast dunne individuen met atrofische spieren . Om de viriele schoonheid van het naakte lichaam te bevestigen, zou een krachtige fysieke oefening vereist zijn, maar elke inspanning van het lichaam werd verhinderd voor de edelen en individuen die tot de hogere klassen behoorden.
In de achttiende eeuw in Frankrijk, wanneer de cultuur een zeer hoge mate van ontwikkeling bereikt, wordt de kunstmatigheid van vrouwelijke schoonheid bewonderd, gekenmerkt door overlopende gewaden en zeer smalle bustes, nogal bizar in vergelijking met de natuurlijkheid van een naakt lichaam.
Yukio Mishima wil er graag op wijzen dat eenieder die is voorzien van een sympathieke natuurkundige niet noodzakelijkerwijs is begiftigd met spirituele waarden, en citeert in dit verband de versie van een Griekse stelregel (waarvan we de Latijnse versie van Juvenal kennen, of mens sana in corpore sana ), die hij als onnauwkeurig beschouwt: "Een gezonde geest woont in een gezond lichaam" . Volgens de schrijver moet het als volgt worden opgevat: "Kan een gezonde geest in een gezond lichaam wonen", wat bewijst dat, van het hoogtepunt van de Griekse beschaving tot heden, de onverenigbaarheid tussen lichaam en geest nooit ophoudt de menselijke wezens.
En het zal nooit ophouden, vermoedelijk ...
Yukio Mishima, "Spirituele lessen voor jonge Samurai en andere geschriften ", Universale Economica Feltrinelli, Milaan 1990.
